2019夏季《论语》精读(下)

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谅阴:

原始义:噪子哑了说不声。是一种制度。指代一种状态,孝子处在悲痛的状态。专心致志守孝,不可分心于政。朝政无大于孝亲。

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子擊磬於衛。有荷蕢而過孔氏之門者,曰:“有心哉!擊磬乎!”既而曰:“鄙哉!硜硜乎!莫己知也,斯己而已矣。深則厲,淺則揭。”子曰:“果哉!末之難矣。”

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果哉!末之難矣。”太果断了!我没什么困难了。

 

 

 

 

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避:躲。

贤者:最好的

在那个时代,不得其道而行,有很多话要说。

 

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子曰:「有德者必有言,有言者不必有德。仁者必有勇,勇者不必有仁。」

 

德者必有言,仁者必有勇

 

一个仁字就都够了。德包括仁,但把仁直接讲出来不虚。

 

仁者必有勇:

勇、刚至关重要。我们讲很多东西恐怕都不是勇。

没有仁的话,没有人性的温暖在后面,这种勇就降低了。有仁的时候,人就有直上直下的一条线,做事刚正有力,至高至上的大勇。本分,又有彻上彻下的高度。和其他做事情不一样,大事可成。

 

 

 

 

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子贡问政。子曰:足食,足兵,民信之矣。子贡曰:必不得已而去,于斯三者何先。曰:去兵。子贡曰:必不得已而去,于斯二者何先。曰:去食。自古皆有死,民无信不立.

足食,一定要让老百姓丰衣足食,物质方面要有保证。从事管理民众、管理社会,这方面是第一位。

足兵,要有武装力量,要练兵,万一有人来侵略了。

民信之矣:这样的话,老百姓对政权就有一种向心力。

子贡的问题出人意料。“必不得已而去”

去兵:先把武装力量去掉。不直接影响老百姓生活。

去食:宁可在物质方面遭受损失,但是“自古皆有死,民无信不立。”

让谁死?没说让百姓老。是说统治者可以死,或者宽泛地说,可以有所牺牲,但是国家的信誉一定要有所保障。

信是指国家的信誉,国家要取信于民,不是指“老百姓一定要有对国家有信任,老百姓这一点是不能改的”。国家遇到很大的危害,经济上宁可冒着损失,国家答应老百姓的东西不会改变承诺,有个承诺给你。如公有制,给房子、工作,养老,宁可公务员衣衫褴褛也要做到这一点,不会弄个改革让老百姓到大街上去。国家之所以能够凝聚住百姓,国家的领导者一定要有信誉。信誉对于国家来讲是它的生命,没有信誉国家就难以生存。现在叫公信力,公信力差,按西方来说,就是民众对领导者有不信任的东西,会投不信任案,超过一定比例必须下台。大家都不愿意让你当领导,你还不下台吗?这个是很严重的。信是国家对百姓的承诺,国家不能改变。不是老百姓不管三七二十一就得信任国家、爱国,那是专制政体下的一种扭曲的表现,是压迫出来的。国家对老百姓一定要有信誉,不然政权不稳,这是孔子的原意。

 

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棘子成曰:“君子質而已矣,何以文为?”

子贡曰:“惜乎!夫子之说君子也。驷不及舌。文犹质也,质犹文也。虎豹之鞟,犹犬羊之鞟。

 

这里是棘子成和子贡的一段对话。棘子成是卫国的一位大夫,他这里和子贡谈到自己对君子的一个观点,主要是对君子的质和文两个特质的一个认识。他比较重视质,轻视文。他说:君子有质就够了,而已矣,就够了,何必弄那些礼仪、礼貌、修饰呢?只要按内心的想法去表达去做就可以,没有必要修饰

子贡对他的话有一个回应。子贡曰:“惜乎!夫子之说君子也。驷不及舌。“先表明了态度,不认同,”可惜呀!您刚才谈君子“质就可以了,何必要文”这个说得太不好了。您这个话已经出口,还收不回来了。为什么这么说呢?”文犹质也,质犹文也。“您重视质这没有错,但是这是不够的,我们还要知道文的重要性,文和质是同等重要的。子贡还打了个很比方,"虎豹之鞟,犹犬羊之鞟",鞟是皮,老虎和豹如果把皮去掉,里边的肉跟狗和羊是一样的。 无以区分了。怎么体现不同呢?

子贡以此来说明,君子只有质是不够的,文是需要的。人有时候需要修饰,是必要的。不仅是仪表方面,还包括我们的语言。如弟子问老师,敢问?这是一种修饰,直直地问也可以,但体现不出礼的修养,不能更好的传达仁的内涵。

 

文和质是同等重要的。文就相当于质。如果不是专业人士,只看肉,看不出来区别。只要有皮就能看得出来,羊皮跟虎皮可不一样。只说内心质朴的东西,可能那些没有修养的人跟有修养的人差不多,但是礼貌和文明使人和人产生了差别。怎么能说有质就可以了呢?那不可以。重视质是对的,但是也要讲文,文和质是同等重要的。所以儒家讲的,要有文,要有礼。

近百年的文化,就有这个偏差。流行的是只有质就可以,不在意修饰性的东西,重视质不重文。比如说话,自恃大老粗。虎豹之鞟,犹犬羊之鞟,没什么区别。如果不管什么人说话全这样,整个文明水平线在下降。

最后,连这个质也维持不住。所以这个质还需要文来维持。在文质同等重要的基础上,把文对质的支撑作用突显出来。帮助我们更深刻的理解君子的这两个修养,以及做这方面的工夫时怎么平衡和把握。

 

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道:

宇宙间永恒的那个境界。人志于道,人的境界最终归于永恒,在这个层面上人是不死的。

天地之间的这个精神,体现在人身上是德,它本身包罗万象。道在你身上能存下来,一定是你有德的表现,是你对道有了相当的领悟。

最根本的德是仁。仁是无条件的爱。

 

 

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儒家道统,禹汤文武周公。

周公是周代文化的奠基。既知孔孟书,又知周公礼。

为什么忘周公?要恢复周

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燕居:没什么事儿在家呆着,闲居。

申申:很舒展,指人的四肢。夫子在家不穿得很拘谨,动作非常舒缓、随意。

夭夭:脸,表情非常放松。

 

 

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整个时代,积非成是。

儒者的忧虑。把世道人心挂在心上。

儒者既是传道的,又是守道的。

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默而识之:

与述而不作一样,同样是儒门工夫。

玄奘大师:佛性,内在修为,如人饮水,冷暖自知。

类此,儒者对人性的感受,要有非常明确的体认。儒门工夫从此做起。定住,记住这个状态,任何人不能替代你做。默直通慎独。

学而不厌:内心对人生温暖的体认,对人性对生命有感觉,在这个基础上学。

诲人不倦:给别人讲这个东西,自己内心的感受,希望别人也有这个东西。真有这个感受不倦,因为它是道,道不停,你把自己的状态跟道并在一起,人天合一。合在一起的时候,人处在自动化状态里。

当你默而识之,学而不厌,给别人传道的时候,你会觉得一切都是自然的事情,不会倦。

夫子自然状态的流露。

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我老彭:表示亲近。

述而不作:作,不是自己私自加入的内容,把前代文献复述下来。

信而好古:喜欢、尊奉的都是传统的东西。

进一步理解:

述而不作:涉及对孔门的认识。孔门学的不是知识,做的是心性功夫,要闻道。述,最直接是往出说,但没有个人的私见。那就是道。东海的圣人、西海的圣人想的是一样的。(陆九渊:“东海有圣人出焉,此心同也,此理同也。西海有圣人出焉,此心同也,此理同也。)孔门谈的东西是永远不变的。如果闻道了,说的东西不是私见。

百年来学者不明此理。发展,达尔文进化论。孔子谈的东西不是进化的,是永远不变的。天不变,道亦不变。一个儒者,如果闻道了,说的东西不是你个人的私见,我们发现的彼此一样,跟孔子说的也一样,我们发现了共同的人性、共同的内在境界,把古今中外圣人共同的感受谈出来。述,谈的是公理,所有人做这个功夫,都可以认识到,不是我的私见。

信而好古:对心性修养道统

 

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仲弓问仁。

仲弓,叫冉雍,也是重量级弟子,跟颜程度伯仲之间。问仁。

出门如见大宾:出门,离开家。只要离开你的家门,就像要见你的最尊贵的客人一样,跟人家会面。你会非常谨慎、恭敬,对自己要求很严格,这样的一个表现。

使民如承大祭:谁能使民?官能使民,贵族、天子,诸侯。你们这些人对待老百姓的时候,要像在重要的祭祀、重要的场合中对待祖先、对待神一样,万分虔诚,不敢懈怠,要为他们负责任。

这是礼。回答颜渊的问题重说一遍,但给他一个形象的说法,对颜渊只讲克己复礼。

 

还拿捏不好的话:

己所不欲,勿施于人:你不愿意受到这样的对待,你不要这样对待别人,换位思考。礼往往是在换位思考中产生的。礼不完全是古代传下来的,有的失传了,有的不适合今天这个社会。古代的书、先哲没有规定今天该怎么做,我们今天就无所事事了吗?我们要己所不欲,勿施于人,把这个问题想清楚,今天就能够拿捏好做事的分寸,这也是礼,新的礼就出现了。

在邦无怨,在家无怨:有的人能够任劳,没有多少人能够任怨,可任劳不可任怨。任怨:我做了事情但是我看别人不舒服。别人怎么样跟你没有关系,你付出是为自己负责任,你是要内在有仁爱的感受。你管他,吵起来,仁爱的内在的感受没有了,就失败了。怨往往是怨别人、恨别人,这是不对的。

这里讲了两方面,在家,在国,邦就是国。

在和平年代,一个人在邦无怨,在家无怨,出门跟任何人打交道如见大宾,一旦有了地位,对待百姓使民如承大祭,己所不欲,勿施于人,这个人,在社会上一定是为大家所拥戴的人,政治地位不会太低。

雍虽不敏。弟子与老师说话的套话。如今的说话方式:不照抄。在直接说的内容上加上我们的礼貌。

请事斯语矣。两人表达方式差不多,也可能是当时的说话方式。

总之,二人用的功夫都是礼。对颜的指导非常具体,视听言动,对冉的指导非常形象,也非常具体。

这两点应该经常读一读。出门如见大宾:在社会上与人打交道,往往这一点不容易做好,功夫就没了,在家的时候好像还可以,很平静,有点温暖,一打交道就没了。为什么?因为跟人打交道的时候,没有把人当大宾。

 

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己:与人欲联系一起,指不正当的需求。正当的需求为天理。

克己复礼:克制内在不好的东西,按照礼来做,这就是仁。这句话不是拿来理解的,是拿来做的。

正常的、合理的规则,做的时候内心会有一种感受:舒适。

下一个行为还是按照礼的要求去做。内在舒适的感受没有断。

这个感受与看到小鸡雏的感受是一样的,就是仁的状态。

每个人自然的本质就是这个。

这件事只有去做才有这样的感受,不是想能想出来的。

这样去做的时候,内在有心安理得的感受,坦然的感受。锁定、抓住这个感受,在这个基础上感受我们的内心,感受我们的人性。

**牢牢关注守礼时的感受。礼守得好,内心充盈着鸢飞鱼跃的感受不断。

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